Y les propuso otra parábola: “El Reino de los Cielos se parece a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras todos dormían vino su enemigo, sembró cizaña en medio del trigo y se fue. Cuando creció el trigo y aparecieron las espigas, también apareció la cizaña. Los peones fueron a ver entonces al propietario y le dijeron: Señor, ¿no habías sembrado buena semilla en tu campo? ¿Cómo es que ahora hay cizaña en él?. El les respondió: Esto lo ha hecho algún enemigo. Los peones replicaron: ¿Quieres que vayamos a arrancarla?. No, les dijo el dueño, porque al arrancar la cizaña, corren el peligro de arrancar también el trigo. Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha, y entonces diré a los cosechadores: Arranquen primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla, y luego recojan el trigo en mi granero”.También les propuso otra parábola: El Reino de los Cielos se parece a un grano de mostaza que un hombre sembró en su campo. En realidad, esta es la más pequeña de las semillas, pero cuando crece es la más grande de las hortalizas y se convierte en un arbusto, de tal manera que los pájaros del cielo van a cobijarse en sus ramas”. Después les dijo esta otra parábola: “El Reino de los Cielos se parece a un poco de levadura que una mujer mezcla con gran cantidad de harina, hasta que fermenta toda la masa”. Todo esto lo decía Jesús a la muchedumbre por medio de parábolas, y no les hablaba sin parábolas, para que se cumpliera lo anunciado por el Profeta: Hablaré en parábolas, anunciaré cosas que estaban ocultas desde la creación del mundo.Entonces, dejando a la multitud, Jesús regresó a la casa; sus discípulos se acercaron y le dijeron: “Explícanos la parábola de la cizaña en el campo”. El les respondió: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los que pertenecen al Reino; la cizaña son los que pertenecen al Maligno, y el enemigo que la siembra es el demonio; la cosecha es el fin del mundo y los cosechadores son los ángeles. Así como se arranca la cizaña y se la quema en el fuego, de la misma manera sucederá al fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y estos quitarán de su Reino todos los escándalos y a los que hicieron el mal, y los arrojarán en el horno ardiente: allí habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. ¡El que tenga oídos, que oiga!” (Mt. 13, 24-43)
Los comentaristas
no terminan de ponerse de acuerdo sobre la estructura del capítulo 13 del
Evangelio según Mateo, sección que constituye el tercer discurso del Jesús
Maestro mateano y que es una seguidilla de parábolas. Una posibilidad es
dividir el discurso en un primer acto, desde Mt. 13, 1 hasta Mt. 13, 33, donde
se describe la escenografía (la barca) al principio, se narra la parábola del
sembrador, se explica por qué Jesús habla en parábolas y se da la
interpretación alegórica del sembrador. A continuación vienen estos versículos de
la parábola de la cizaña, del grano de mostaza y de la levadura. Aquí
culminaría el primer acto y, antes de pasar al segundo, habría un entreacto
protagonizado por el sentido de las parábolas: Jesús no le habla a la multitud
de otra forma que no sea con parábolas, revelando así las cosas ocultas desde la Creación (la cita es una
modificación de Sal. 78, 2). De esta manera, Jesús equipara su enseñanza con lo
más sagrado de la tradición de Israel, según una antigua tradición rabínica que
proclama que, desde la
Creación , Dios ha creado lo que vemos y lo que no vemos,
inclusive lo que no entendemos en un primer momento. Los llamados milagros o misterios provienen de la misma Creación en la que Dios ha creado
lo natural u ordinario. Jesús trae a la muchedumbre los misterios más profundos
del Padre, que no están resguardados sólo para los escribas, sino para el ser
humano en general. A partir de allí entraríamos al segundo acto (entre Mt. 13,
36 y Mt. 13, 50) con la interpretación alegórica de la parábola de la cizaña,
la parábola del tesoro, la perla y la red. Finalmente, tendríamos un epílogo en
Mt. 13, 51-52.
